在《伊利亚特》《奥德赛》中，疾病是的惩罚、魔鬼附体及灾的面目现的。古希腊人说，疾病是无缘无故的，就是受了报应（或因人的某失，或因群体的某桩罪，或因祖先的某犯罪）。随着赋予疾病（正赋予其他任何情）更德含义的基督教代的临，在疾病与“受难”间渐渐形了一更紧密的关联。疾病视惩罚的观点衍生疾病是一特别适又公正的惩罚的观点。亨利森《克莱西德的遗嘱》中的克莱西德的麻风病及《危险的关系》中的德·梅托耶夫人的花，暴露了丽的撒谎者的真实面目——一最不经意的显露。
在十九世纪，疾病适患者人格同惩罚适罪犯的观点，被疾病乃人格显现的观点所取代。疾病受意志的挑战。“意志显示身有机体，”叔本华写，但他否认意志本身问题。从疾病中康复，就依靠意志，意志“了收复［身体的］反叛势力获了专横的力量”。比叔本华早一代，有一位名叫比夏的伟的医生，他曾采类似的意象，健康比“诸器官的平静状态”，疾病则是“诸器官的反叛”。疾病是通身体说的话， 是一戏剧表达内情状的语……（内容加载失败！）
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