太，不知有 ；其次，亲誉；其次，畏；其次，侮。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功遂，百姓皆谓：“我。”
语译
最等的国君治理，居无，行不言教，使人民各顺其，各安其生，所人民不知有国君的存在；次一等的国君，德教化民，仁义治民，施恩民，人民更亲近他，称颂他；再次一等的国君，政教治民，刑法威民，所人民畏惧他；最末一等的国君，权术愚弄人民，诡诈欺骗人民，法令不行，人民轻侮他。是什缘故呢？因国君本身诚信不足，人民不相信他。最等的国君是悠闲无的，他不轻易号施令，人民各安其生，最的益处。等情办，功告，人民却不晓是国君的功劳，反说：“我原就是的。”
老子在十七、十八、十九等章内，慨叹剖析的不良现象。尤其十七、十八两章，特别谈所乱，是教化的结果。思给庄子制造了反圣人教的机，尤其针孔子“仁义礼乐”方面，他毫不放松任何讽刺的良机。
思的基本观点是：在人的本尚未腐败，他依行，且完全服从己的本。的善是无……（内容加载失败！）
(ò﹏ò)
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