不少论者往往将魏晋士人描写潇洒尘宅世外的神仙，因掩盖了日士风滑巧浮伪的一面，早在陶渊明“伪斯兴”叹前，西晋的潘尼在《安身论》中就已痛斥：“弃本末徒，知进忘退士，莫不饰才锐智，抽锋擢颖，倾侧乎势利，驰骋乎涂务。朝有弹冠朋，野有结绶友，党与炽前，荣名扇其。握权则赴者鳞集，失宠则散者瓦解，求利则托颈欢，争路则构刻骨隙。是浮伪波腾，曲辨云沸。” 士人一方面了利禄圆滑机巧，另一方面又极力回避“巧宦”恶名。连“拜路尘”的潘岳“拙者”诩，言不惭说什“言拙信有征”，且声称“身齐逸民，名缀士”，“优游养拙” 。但是，些名士所谓“养拙”不是身的“优游”加口腹的享乐，“陆摘紫房，水挂赪鲤。或宴林，或禊汜” ，相反，陶渊明的“守拙”则坚持终身的辛苦耕，忍受“弊襟不掩肘”的贫贱生涯，“夏日抱长饥，寒夜无被眠；造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”是“守拙”不不付的生活代价（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）。孔子所说的“耕，馁在其中矣”虽务农的蔑视与偏见，但在中国古代倒是一句实话，躬耕“守拙”……（内容加载失败！）
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