丧我内与丧物外的逍遥游，其物我两忘的状态与审的物我两忘表面十分相似，因此有的逍遥游说是一“审态度”。 其实，逍遥游的物我两忘与审的物我两忘是似是非的两东西，逍遥游归结审不仅不抬高逍遥游的身价，反二者的本质给歪曲了。
首先，审与逍遥游的生程不一。审是审主体与审象的一见倾，无须经理智的算计、概念的抽象或逻辑的演绎，是审主体在一瞬间内进入的境界，其中直觉或敏感着主导。审就是“充满敏感的观照”，它“一方面涉及存在的直接的外在方面，另一方面涉及存在的内在本质”，审并有两方面分两程进行，“是立的方面包括在一方面，在感直接观照的同了解本质概念” 。 逍遥游的实现则经“外”—“外物”—“外生”，或者“无名”—“无功”—“无己”，由凡入“圣”，由“圣”达“神”，由“神”臻“至”，它并不像审那是在一刹那同完的，是在间中展的不断否定的程，是人生漫长痛苦的灵历程。逍遥游等同审就无疑否定“圣人”“神人”“至人”的区别，“无名”“无功”“无……（内容加载失败！）
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